追求「好世道」的代價
圖為HNK《太平記》中緒形拳飾演足利貞氏。 由法蘭奇堺飾演長崎圓喜。
鐮倉幕府（1192年—1333年）為源賴朝開創，何以演變成北條氏執政的局面，可以參考：請按我。在鐮倉幕府末年，以北條高時（執權）、長崎圓喜（先代內管領，其子高資為內管領）與金澤貞顯（連署）三個人為權力核心，而其中又以長崎圓喜的權力最大，挾著「先代內管領」的權威，主持決斷鐮倉幕府政事。長崎圓喜一直將足利家視為隱患，不斷在各方面為難足利氏，可是其政治野心大於政治能力，最終自食其果，導致北條家滅亡。足利貞氏（1273-1331）是足利一族（源氏）的領導者，其領導地位乃世代相襲，繼承其父家時的家督之位。然而家時並非享盡天年，迫其切腹自裁者，乃是鐮倉幕府中當權的北條一族（平氏）。《太平記》中並沒有篇幅說明家時切腹的詳因，但大概可推知，北條氏一直試圖削弱禦家人中最強大的足利氏，而不斷挑撥其舉兵謀反，使北條氏有興師問罪的理由，而家時在中計後不得不以切腹將所有罪責懶攬於己身。家時死前，留下一封不可告人的遺書（大致內容是：我無能推翻北條氏而亡，後人當思及此，若有能力，則應取北條氏而代之，若無能力，孫輩亦當為之。）讓年幼便目睹這一切的貞氏，默默忍耐北條氏不合情理的對待，厚植足利氏的實力，伺機取而代之。原本貞氏有機會親自取得天下，但51歲中風之後，將家督之位傳給高氏，從此臥病床榻，58歲逝世。
由真田廣治飾演足利高氏(後醍醐天皇賜姓尊氏)。 由高島政伸飾演足利直義。
足利高氏（1305-1358）青年時期，即表現出其個性沈穩的一面，暗自立下志向，意欲糾正北條氏不義之行。然而，在北條氏仗勢欺人的情況下，年輕氣盛的高氏，終究是得罪長崎圓喜（任「內管領」一職，幾乎可說是鐮倉幕府內權力最大者）。當時，貞氏內心相當煎熬，發難時機未到的情況下，始終不願與北條氏作對，主動流放高氏至京都（都城）。被流放的高氏，在京都眼界大開，生氣勃勃的京都，讓高氏萌生展翅高飛的念頭。離開鐮倉呼吸到自由空氣的芬芳，使高氏不由自主地喜愛京都，有意無意地私下接觸意圖打倒幕府、擁護後醍醐天皇親政之政治勢力。同時，高氏也親眼目睹天皇高雅的姿態與身為王者的氣質。高氏心折於天皇，高氏心裡敬慕著這位「神人」，自後念念不忘其風采。其弟足利直義，個性直爽，性格衝動，滿口兵法卻常打敗仗。後來，機緣巧合地收養足利直冬（高氏私生子），父子倆幾乎成為高氏後半生之中最難纏的敵人。
由片剛孝夫飾演後醍醐天皇。 由榎木孝明飾演日野俊基。
後醍醐天皇（1288-1339），擁有君臨天下的氣質，學識亦屬當代佼佼者。不誇張的說，可能是日本史上最名實相符的天皇。但令人遺憾的是，其建武新政的推動並不順利，一方面是天皇對待公家與武家之間，厚此薄彼，使武家產生不滿。但事實上，天皇的私心自用以及不合時宜的理想復古主義（如同王莽的新政），才是另農民不滿、武家倒戈的真正原因。天皇身旁的一批起用的下層公卿中，日野俊基（？-1332）最俱才俊，除文武雙全之外，其風姿流儀更是充滿魅力，令楠木正成之妹也心儀不已。可是英雄氣短，在元弘之變後，北條氏將其斬首。高氏與日野俊基相識一場，目睹俊基被處刑之後，開始主動投入反北條的政治活動。
由武田鐵矢飾演楠木正成 由根津甚八飾演後期的新田義貞
楠木正成（1294-1336）為河內國赤阪村的土豪，透過與和泉、攝津地區的土豪聯姻，形成小型武士集團，與北條氏作對，被稱為「惡黨」。原本，一個小型武士集團，也不會被北條氏放在心上，然元弘之變（1331）發生後，無法坐視天皇被迫害，毅然舉兵向幕府宣戰，成為北條氏的心腹大患。《太平記》中的楠木正成並非英武勇猛之人，一副鄉下武士模樣，胸中放任曠，又拘泥於人情義理、深明用兵之道卻厭倦戰爭、心思縝密卻又願意放手一搏，看似矛盾的頭腦與性格，也讓他在歷史上評價兩極。相對於楠木正成，勇猛果敢的新田義貞（1301-1338），目標相當明確，一心只想打倒北條氏，揚名於世。同為禦家人的新田氏，相對於足利氏，可說是貧窮且地位低，於是義貞暗自以足利高氏為競爭對手，在元弘之變後，勇猛作戰攻入鐮倉，一舉成名。後來，天皇新政不成，新田氏騎虎難下，只有與足利氏決戰一途。
話述自此，必須交代一下整體大勢演變：
1.正中之變（1324），後醍醍醐天皇的第一次「倒幕行動」，因為重臣吉田定房的告密而曝光，維護京都治安的「六波羅探題」立即採取行動，造成倒幕派的重要公卿日野資朝被處死刑，日野俊基流放佐渡島。北條氏不敢處分後醍醐天皇，最好的辦法是從皇室中另立天皇，使後醍醐天皇失去倒幕的正當理由（天皇親政）。而後醍醐天皇則秘密結合醍醐寺文觀和尚、法勝寺円觀和尚等宗教勢力，再次倒幕。
2.元弘之變（1331-1332），北條氏擁立光嚴天皇即位，後醍醐天皇的地位岌岌可危，於是發動第二次「倒幕行動」，然不出所料，吉田定房這位老兄又去告密，後醍醐天皇情急之下帶走三神器。可惜神器終究是古物、是身份象徵，沒有辦法呼叫「天照大神」，先是戰敗於比睿山，後又敗於笠置山，後醍醐天皇最終還是被逮捕，流放隱崎島。（令我想起拿破崙被流放厄爾巴島之事）
3.建武新政（1333-1334），後醍醐在隱崎島坐以待斃之時，河內國的楠木正成與播磨國的赤松則村，開始在境內不斷往外延燒倒幕之火，對北條氏隱忍不發的足利氏與新田氏，見星星之火足以燎原之機不可失，遂串連起來。趁著六波羅軍全力圍攻楠木與赤松，足利高氏帶兵南下取得京都。同時，新田義貞意欲發兵，但長年累月家貧的情況下，實際發兵只有150騎。高氏早知如此，事先安排其嫡子千壽丸作為號召，吸收鐮倉附近地區足利一族，以及其他武家的兵力，短短時間內膨脹為數萬人。新田義貞領其軍隊，勢如破竹般搗入鐮倉，將北條一族盡滅。同時，伯耆國的名和長年，將後醍醐天皇從隱崎島接回京都，隔年建武新政開始，是為建武元年。
三神器之一的「八尺鏡」 三神器之一的「八尺瓊勾玉」
由於劇中人物眾多，筆者難以面面俱到。可是，除上面幾位要角外，即將介紹的下面五位人物，雖說戲份不多，但是人物個性鮮明，亦具故事可述，捨不得省略，且容我繼續落筆。
由大地康雄飾演一色右馬介，上圖為著官服、具足師、山僧與忍者的樣貌。
一色柳齋為虛構人物，鹽屋宗春一族的血脈，足利貞氏從北條氏手中拯救、保護之，其年長後薦官為右馬介，成為足利高氏最重要的近臣之一。因為貞氏為其救命恩人，右馬介一生為高氏奔波勞碌，忠心奉主，從不埋怨。依據不同任務需要，轉換成各種角色，從出謀劃策、保護人質、刺探情報到暗殺任務，無不功成圓滿。他在劇中的串場，時而驚險，時而感人，說是劇中最可愛、最討人喜歡的角色也不為過，應是編劇精心安排的角色。然而，歷經人事變換的滄桑，終是顯露於右馬介雙白的鬢髮，其最後「刺殺足利直冬」的任務，既感人又辛酸，殺一個自小保護到大的孩子，跟親手殺死自己的小孩又有何不同？落不下手啊！右馬介只能死諫，用鮮血澆熄足利直冬被父親自小拋棄的憤恨，還報貞氏的救命之恩，成全高氏的君臣之義，劇情編排令人動容。
由陣內孝則飾演左左木道譽（又稱左左木判官） 由柄本明飾演高師直
左左木道譽（1296-1373），具有當世最出色的品味與文藝技能，善於茶道、花道、香道與歌舞表演，為日本傳統文化的繼承者與保護者。有趣的是，在崇尚忠心義氣的仕宦體系中，其只重生存的左右逢源行為，不合於當世。是故，此種長袖善舞、多才多藝的樣貌，反而以「婆娑羅大名」留名史籍，譏諷他投降叛變之間，永遠沒有道德標準。劇中的左左木判官耳目眾多，消息靈通，做事不在乎巧取豪奪，遇事機巧善變，頗有奸雄的才幹與風味。只是，高氏智慮深遠，胸懷大度，不計前嫌，此種「器量」折服了左左木，故高氏死後，左左木才以高齡叛變，失敗自伐告終，不枉一生梟雄（劇中時間斷限至高氏年老）。不過關於佐佐木氏之叛變說，並不符合史實，應是翻譯或劇情改編的結果。（查http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/dainihonsi/dns208.htm#02《大日本史》卷280，列傳135，將軍家臣18：「尊氏之揚兵，諸將大抵觀望，易于反覆。而高氏闔族攀附，終始不渝，子弟多為效死。自導尊氏，圖北條氏。東西征行，未嘗不從。有智略，諳兵機，功最居多。以故寵遇優厚，當時莫如之者。」又「而高氏恃功豪縱，無所忌憚。」可見足利尊氏和足利義詮父子對於佐佐木道譽之倚重和信任。）
高師直（？-1351）、高師泰兄弟為高氏家臣中最具政治、戰爭才華者。高師直足智多謀，勇猛善戰，戰功彪炳。也因如此，恃功而驕，加上性好漁色，特別是其「人妻」品味，特別令人無法接受。平民百姓無力抗拒也罷了，竟還對其他同僚之妻性騷擾，騷擾不成還陷害同僚，欲佔其妻，這種近乎強盜無賴的作為，令其惡評滿京城，是催化其晚節不保之因素之一。而主要死因，還是因為與足利直義發生執政權力上的衝突。高氏擊敗楠木正成與新田義貞等「保皇黨」勢力後，成為足利幕府之將軍，然其頓生退位之心，實際事物交給弟弟處理。可是，足利直義對於武家的作風強硬，招致抱怨，另外，又希望義子直冬掌權，使得足利家分成兩派。而高師直一方面代表足利高氏在幕府中執事，一方面又產生惡劣風評，故高氏無從反對高師直被除去執事一職，只有暗中指示高師直兵諫，盼能藉此伸張其政治權力，重新取得執政權。豈料，直義反投後醍醐天皇的殘餘勢力，一路打進京都，抓到高師直，將其暗殺，迫使高氏議和。
由近藤正臣飾演北畠親房 由後藤久美子飾演北畠顯家
北畠親房（1393-1354），為後醍醐天皇的進臣「三房」中之一房，老謀深算，始終維護後醍醐天皇一脈，最終利用足利幕府的內鬥，促使尊氏妥協，承認南朝後醍醐天皇的正統地位。其子北畠顯家（1318-1338）為天才軍事家，有「花將軍」之稱。精通《孫子兵法》，首創「風林火山」旗幟（武田信玄亦用之），以弓術「有神佛加持」，百發百中而聞名當世，深受父親的期待，背負著復興後醍醐天皇勢力的理想，奮勇作戰。劇中父子關係相當感人，親房對於顯家的期許勉勵，敦促顯家不斷投入軍事活動。但是，對於年僅20歲的顯家來說，三年來不斷的戰鬥，已經令其疲憊不堪。最後一次與父親見面，顯家對父親說：「近日，孩兒十箭當中，總有一箭不中靶心，十箭之中，總有一箭不遂心意，不可思議。」這段話，聽來令人鼻酸，即使是神佛加持之箭，在沾過無數生靈血腥後，能不自失靈性嗎？沒多久後，於石津與足利大將高師直作戰，身亡，年僅21歲。親房得知愛子喪生，雖說是為國捐軀，親房與有榮焉，可只要提起顯家，總還是盈淚哽咽，無限懷念。
《下卷》至此，人物個性、才情與生平經歷，已經約略介紹過。而什麼是「追求好世道的代價」呢？那即是妻離子散、家破人亡、城市破敗與鄉土荒蕪的淒涼場景，生離死別的痛苦，隨著記憶，在愛人、兄弟、父子以及朋友之間迴盪，活著的人依然得苟延殘喘，死去的人終將化為泥塵，回歸自然。
不同理念者、利益相悖者、追求生存者，在人世間交雜。明事理、通人情、善融通者，總能聽到時代的聲音，將人們匯聚起來，推動歷史的輪軸。然而，無論何人當政，人民追求「好世道」的理想、對安居樂業的期盼，總是不變。但為了「好世道」，我們可以犧牲多少，這樣的代價值不值得，而最後有沒有「好世道」，我們並不知道。足利尊氏一生戎馬，最終還是與「好世道」無緣，即使尊氏化身「戰神」昆沙門天，又或者成為肉身菩薩，人間依舊宛如煉獄。
無盡的戰鬥，使日本人民處於修羅場中，不同理念簡化為二，任何人都得選邊站，因為不選邊站者，即成為共同敵人，可一旦選邊站，又與對方勢如水火。尊氏並非沒有嘗試過以理念說服他人，只要對方自圓其說，你言之成理亦無用。我們能拋去自己價值觀，完全化成另外一人嗎？不能，雙方皆不能，只能打仗了！最後拳頭大者、投機者才能掌握局勢。因為意見不合，尊氏最後毒殺自己的親弟弟，與現今的社會新聞何異？「好世道」不可能靠殺害他人建立，安居樂業的圖像不會於戰火中倖存。「破壞才有建設」這句話只能用在制度上，因為我們從歷史上可以看到，尊氏晚年，日本戰火依然不斷，只要體制內的衝突（公家與武家）不解決，舉兵相向的戰事永難停止。這並非尊氏的錯誤，亦非當世人的懵懂，而是「追求好世道的代價」。人類存於世間，至今依然在追尋「好世道」，只要期盼有那樣一天到來，我們還是會有破壞，無論是體制上的，還是物質上的。
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